認知身體的感覺很重要
——說說具身認知
認知是指通過心理活動（如形成概念、知覺、判斷或想象）獲取知識，是個體認識客觀世界的信息加工活動。它包括感覺、知覺、記憶、想象、思維和語言等。
長久以來，科學心理學體現了二元論思想。二元論的基本特征是主張心物、身心、主客的二元對立。心理、意識、主體構成了二元對立的一方，物質、身體、客體構成了對立的另一方。通俗地說，就是身體是認知的載體，認知的過程中基本沒有身體什么事兒。
科學心理學是西方文化思想的產物。二元論思想，源自古希臘以來的西方文化。在二元對立的西方文化傳統中，身體在真理的追求和知識的獲得中，一直處于被貶斥和受壓抑的地位。在教會主導一切的中世紀，身體被視為罪惡的根源。在哲學實踐中，為了擺脫身體對于思維和認識的阻礙，哲學家的任務就是“練習死亡”。遠離肉體，解放靈魂，才能通達真理。
17世紀的法國哲學家笛卡爾從認識論的角度對身體和心智的關系進行了深入思考。他的“我思故我在”，體現了思維第一性和身體次要性，從認識論上確立了二元論的傳統。二元論，視身體為一個物質對象，而自我或心智則是一個非物質性的存在于身體中。兩者的關系就像漁夫和漁船。漁夫寓居于漁船，駕馭著漁船。換言之，心智駕馭著身體，指揮著身體的運作，但是身體對于心智則沒有實質性的影響。
但是二元論的心理學觀點在解釋心理學現象的時候面臨著巨大困難。二元論范疇內的觀點，包括早期的行為主義（認為內部心理過程是一個“黑箱”，缺乏適當的方法來研究，以人的行為作為研究對象，強調“刺激”和“反應”），后來的符號加工認知心理學（類比于計算機的信息處理）、聯結主義（借鑒生物神經科學發展成果，神經網絡模型替代心智的計算機隱喻），都不能解釋神經系統是如何將復雜的客觀世界簡單地表征為抽象符號。
法國哲學家梅洛·龐蒂曾經指出，身體并非認識的對象，而是認識的主體。自我意識實際上是由各種身體體驗構成的。實驗也可以證明，認知來源于身體。抽象思維主要是隱喻的，即形象的比喻。最初的隱喻來源于人們的最熟悉的身體。因此，最基本的隱喻是借用身體及其活動方式的隱喻。例如人們說“親近”，“近”是以身體為中心對于距離的度量，用來表征人際關系。在這個意義上，身體的構造和活動方式就限制了抽象思維的方式。
二元論認為，人的身體上的器官，只是作為傳感器，作為信息通道來表征客觀世界。具身認知的觀點采納有機體與環境互動的觀點，在人與環境的交互作用中理解認知。認知是身體的認知，身體是認知的身體。身體限制著認知，身體也分配著認識任務，調節認知。例如，在心理學實驗中，那些回憶起在社會交往中被他人拒絕而處于尷尬處境的被試者，對實驗室房間溫度的判斷明顯低于那些回憶起在社會交往中被他人接納并體驗到他人熱情的被試。也就是說，房間溫度是一樣的，但是被他人拒絕，你會感覺有點“冷”。讀到這里，你是否想起我們用“冷冰冰”、“熱情”這樣身體對于溫度的感覺經驗來表述人際關系；用“高明”這樣的尺寸度量來描述智慧程度；用“重要”這樣的身體所感受到的重量詞匯來表明地位或者身份，實驗也確實證明，如果告訴被試某個東西很重要，那么在不允許被試實際觸摸物品的情況下，被試對于物品重量的估計也會明顯偏大。在此舉個不很恰當的例子，人們看到大腹便便或者胖的人，往往更覺得像是一個領導或重要人物，就是身體的經驗在悄悄發生作用。
實驗告訴我們，如果你的談判對手坐在比較硬的椅子上，那么他們的態度將趨于“強硬”。身體的感知覺，很多時候以我們沒有意識到的方式，直接參與到了認知的過程中。因此具身認知及具身心理學，不只是理論的重大意義，對于實際生活也有指導意義，為你的談判對手安排溫度合適的會議室和柔軟舒適的座椅，讓他們覺得你“熱情”從而能夠態度“軟化”。此外，具身心理學的觀點，似乎也更暗合東方人的文化觀點。